IDEALISMO

IDEALISMO

Con il termine idealismo si intendono due cose:

1) ogni dottrina filosofica che nega l’esistenza di una sostanza materiale e interpreta la realtà come il frutto del pensiero del l’Io (ad es. Berkeley);

2)  la corrente post-kantiana nata in Germania nel Romanticismo e che vede il suo culmine nell'idealismo soggettivo di Fichte, nell'idealismo oggettivo di Schelling e nell'idealismo assoluto di Hegel. 

L’idealismo tedesco è una complessa filosofia che si è sviluppata in stretto rapporto con il romanticismo, anche se non si identifica con esso. I suoi aspetti caratteristici sono i seguenti: la ricerca di un principio assoluto, l'interpretazione di tutta la realtà alla luce del principio assoluto, la valorizzazione del carattere dinamico e "soggettivo" della realtà.

Per quanto riguarda la ricerca di un principio , in certi sensi ricorda gli obiettivi del pensiero kantiano, ma in altri se ne differenzia nettamente…perché:

Kant:

>cerca le condizioni di possibilità, i limiti della riflessione razionale 

>concepisce i propri principi in senso strettamente formale-gnoseologico 

Gli idealisti:

>cercano un fondamento assoluto e incondizionato >concepiscono i principi in senso sostanziali-genetico, in quanto il fondamento è un principio ontologico ed è in grado di produrre la realtà 

Per quanto riguarda il principio, che nel pensiero idealista assumerà diversi connotati (Io, Idea, Universale, Spirito, Assoluto...), esso è posto come fondamento di tutto. Caratteristica di tale principio è che esso risulta essere sia  fondate a priori il mondo sia come immanente nel mondo.

Ne consegue per quanto riguarda l'interpretazione di tutta la realtà che tutti i fenomeni e i processi particolari acquistano il loro senso solo in quanto espressioni o produzioni del principio. L’attività trascendentale per gli idealisti conosce e crea al contempo . Esso nasce dalla critica a Kant e dal tentativo di superare le contraddizioni che sorgono dalla sua visione dualistica. Nel sistema kantiano persiste la differenza tra soggetto e oggetto oltre alla distinzione tra fenomeno e noumeno. Il soggetto kantiano risulta così lacerato poiché da un lato risponde alle leggi meccaniche della natura e dall’altro avverte in sé la libertà. In altri termini l'uomo non accede al noumeno, ma ne avverte l’esigenza.